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〔原文〕：盖闻惟天著象，庶品同于照临；惟地含章，群生等于亭育。朕以庸昧，忝（tiǎn）位坤元。念念王人厚载之仁，式罄普覃（tán）之惠。乃中乃外，念念养之志靡殊；惟子惟臣，慈诱之情无隔。常愿甫殚微恳，上翊（yì）紫机，爰（yuán）须众僚，聿（yù）匡玄化。伏以天皇，明逾则哲，志切旁求，簪裾（jū）总川岳之灵，珩（hénɡ）佩聚星辰之秀。群英莅职，众彦分司。足以广扇淳风，长隆宝祚（zuò）。但母之于子，慈悲特深，虽复已积贤人，犹且念念垂劝励。昔文伯既达，仍加喻轴之言；孟轲已贤，更益断机之诲。良以情隆抚字，心欲助成。比者，太子及王已撰修身之训，群公列辟未敷忠告之规。近以暇辰，游心策府，聊因炜（wěi）管，用写虚襟，故缀叙所闻，以为《臣轨》一部。想周朝之十乱，奚著十章；念念殷室之两臣，分为两卷。是以施展言行，镕（róng）范身心，为事上之表率，作臣下之准绳。
〔译文〕：我传说：上天吊挂日月星辰，普照着天下通盘平民；地面蕴含仁义良习，侍奉着万物生灵。朕以普通愚昧之身，忝居女主之位，想具有地面一般载养万物的仁德，使普天下的平民都能得到恩惠。关于中原与四夷，侍奉平民的志向莫得什么特殊的；关于子女和臣下，慈悲引诱的情感也莫得判袂。时常但愿竭尽忠诚，妥善处理国度大政，故需要大臣们粗疏辅佐，匡政化民。高宗皇帝的明慧进度越过以前的圣哲，他高亢搜求贤能，使显贵大臣治理地方，贤达俊士群聚中央。让英才们仕进任事，贤东谈主分职群司。这种作念法足以阐扬淳和之风，兴隆延迟王朝国祚。就像是母亲对男儿往往是帮衬久了的，我身边虽已有许多忠臣良将，但如故想对他们进行告戒和勉励。以前文伯也曾是达官贵东谈主，其母亲敬姜仍以车轴譬如官居要职之东谈主应以耿直刚毅为本；孟子已有贤德之名，而孟母还以断机之举加以教授。这样作念的指标在于促使他们取得更猛进取。前些日子，我已给太子和诸王撰写了如何教授身心的训典，但对公卿大臣尚未制定忠告之类的表率。是以，近来我诓骗闲隙时候，阅读史册经书，提笔写下我方的一些心得，把我方的所闻所见整理出来，撰成这部《臣轨》。我预想周朝时有十个治国平乱的贤臣，就将本书分为十章；又预想富商有两位良相，就将本书分红上、下两卷。旨在让大臣们以此为施展言行的法度和教授身心的表率，使之成为他们侍奉君王的表率和估量大臣的准绳。
〔原文〕：若乃联想绵载，眇（miǎo）鉴前修，莫不元首居尊，股肱宣力。资栋梁而成大厦，凭舟楫而济巨川。附和相依，同功共体。关联词君亲既立，忠孝形焉。奉国奉家，率由之谈宁二；事君事父，资敬之途斯一。臣主之义，其至矣乎！喜忧是均，可不深鉴！夫丽容虽丽，犹待镜以端形；明德虽明，终假言而荣行。今故以兹所撰，普锡具僚，诚非笔削之工，贵申裨（bì）导之益。何则？正言斯重，玄珠比而尚轻；巽（xùn）语为珍，苍璧喻而非宝。是知赠东谈主以财者，唯申即目之欢；赠东谈主以言者，能致终生之福。若使佩兹箴戒，同彼韦弦，修己必顾其规，立行每不雅其则，天然荣随岁积，庆与时新，家将国而共安，下与上而俱泰。察微之士，所宜三念念。庶照鄙诚，敬终高德。凡诸章目列于后云。《臣轨》序终。
〔译文〕：如果纪念远方的古代，教练以往的圣主明君，无不是以君主居于尊位，而大臣们竭力效命。依靠栋梁才能建成大厦，诓骗船桨才能度过江河。只须附和相依，才能共同取得得益。确立了君臣、支属关系，忠孝就不错彰显出来。为国作念事与为家作念事，所衔命的意义难谈有什么不同吗？侍奉君主与奉养父母，应有的恭敬是完全一样的。臣下与君主之间的关系，即是要喜忧相均、同舟共体，一定要相识到这极少啊。面容诚然漂亮，仍需要依靠镜子才能看到；德性诚然英明，还得依靠言语宣扬才能显世立名。是以，今天把我所撰写的这部《臣轨》，赐给天下的官员，并不是为了让环球学习著作的写法，最紧要的是声名教授的自制。为什么这样说呢？耿直的话相当罕有，玄色的大珠与其比较都显轻；谦让之语也止境罕有，青色的琛瑞与其比较也不成称为宝贝。因为救济财帛给东谈主，只可带来目前的欢乐；而救济良言给东谈主，能使东谈主终生获益。如果官员们能时常想着《臣轨》中的警告，就像捎带韦弦一样时间警示我方，使之成为我方修身养性的表率、言行行径的准则，那么荣耀天然一年年积存起来，福分也会随之而来，国与家、君与臣都会平平定安、太平无事。理智的东谈主，应三念念而行。只须竭尽我方的忠诚作念事，就能取得才高行洁之名并永远受东谈主尊敬。现将此书各个章目，分辩列在背面。《臣轨》序已矣。
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同体章
〔原文〕：夫东谈主臣之于君也，犹当作之载元首，耳目之为心使也，相须而后成体，相得而后成用。故臣之事君，犹子之事父。父子虽嫡亲，犹未若君臣之同体也。故《虞书》曰：“臣作朕耳目股肱。余欲操纵有东谈主，汝翼；余欲宣力四方，汝为。”故知臣以君为心，君以臣为体。快慰则体安，君泰则臣泰。未有心瘁于中而体悦于外，君忧于上而臣乐于下。古东谈主所谓“共其抚慰，同其喜忧”者，岂不信欤！
〔译文〕：大臣关于君主来讲，就像东谈主的当作承载头脑、耳目受心驾驭一样，相互依附才能成为一个合座，相互相助才能施展作用。因此，大臣侍奉君主，要像男儿侍奉父亲一样。诚然父子是最亲近的，但比不上君主与大臣为归拢合座的关系。是以《虞书》上写谈：“臣子作念我的当作和耳目。我想使通盘平民都阔绰而教化之，你们要辅助我完成；我要完成治理四方之功，你们要为我去发愤去办。”由此可见，大臣要以君主为心，君主也要以大臣为体。快慰体才能安，同样君主康泰，大臣才会康泰。实足莫得内心忧虑而外体愉悦的，也莫得君主忧愁而大臣欢娱的。古东谈主所说的君主与大臣抚慰与共，喜忧一体，难谈不该服气吗？
〔原文〕：夫欲构大厦者，必藉众材。虽楹柱栋梁、栱（gǒng）栌（lú）榱（cuī）桷（jué），长短方圆，所用相反，自非众材同体，则不成成其构。为国者亦犹是焉。虽东谈主之材能天性殊禀，或仁或智、或武或文，然非群臣同体，则不成兴其业。故《周书》称：“殷纣有亿兆夷东谈主，貌合心离，此其是以一火也；周武有乱臣十东谈主，此心耿耿，此其是以兴也。”
〔译文〕：要构建一座大厦，必须借助许多材料。诚然楹柱、大梁、椽子等各有长短方圆，其功能也各不换取，但如果不成把不同的材料组合成合座，就不可能构建一座大厦。君主治理国度亦然如斯。诚然东谈主的才能才略有大小之别，天性天资也有优劣之差，有的东谈主仁慈，有的东谈主理智，有的东谈主擅长武功，有的东谈主擅长文华，但是如果大臣和君主未能形成合座，就不可能振兴国度伟业。因此《周书》中说：“殷纣王虽有亿兆东谈主民，但与其貌合心离，这是他沦一火的原因；周武王只须十个治乱能臣，却与其此心耿耿，这是他快活的原因。”
〔原文〕：《尚书》曰：“明四目，达四聪。”谓舜求贤，使代己视听于四方也。昔屠蒯（kuǎi）亦云：“汝为君目，将司明也。汝为君耳，将司听也。”轩辕氏有四臣，以察四方，故《尸子》云：“黄帝四目。”是知君位尊高，九重奥绝，万方之事，不可独临，故置群官，以备爪牙耳目，各尽其能，则天下自化。故冕旒（liú）垂拱无为于上者，东谈主君之任也；忧国恤东谈主竭力于下者，东谈主臣之职也。
中国成人网〔译文〕：《尚书》说：“洞察四方，集思广益。”说的是舜搜求贤良之东谈主，使其代替我方来巡查听取四方的多样情况。夙昔屠蒯也说：“你是君主的眼睛，将用来负责洞察。你是君主的耳朵，将用来负责听闻。”黄帝有四位臣子，专门负责瞻念察四方之事，因此《尸子》上说：“黄帝有四双眼睛。”可见君主地位尊崇，又居于谨防森严的皇宫深院，关于世界各地的事情不可能一个东谈主独自处理，于是树立百官来管辖，把他们当作爪牙耳目，使他们各尽其能，那么天下天然就能治理好了。因此，高居王位，无为自化，这是君主的背负；而忧虑国度，体贴平民，竭力任事，则是作念大臣的使命。
〔原文〕：《汉名臣奏》曰：“夫体有痛者，手不成无存；心有惧者，口不成勿言。”忠臣之献直于君者，非愿触鳞犯上也，良由与君同体，忧患者深，志欲君之安也。
〔译文〕：《汉名臣奏》上说：“大凡体格有难熬之处，东谈主都会用手去抚摸；心中有惧怕之感，都会启齿语言。”贤人之臣对君主直言进谏，并不是想冒犯君主、触犯龙鳞，实在是因为大臣和君主为归拢个合座，忧患相识加深，想确保君主安泰。
〔原文〕：陆景《典语》曰：“国之是以有臣，臣之是以事上，非但欲备员费力。天下至广，庶事至繁，非一东谈主之身所能周也。故分官列职，各守其位，处其任者，必荷其忧。臣之与主，同体合用。主之任臣，既如身之信手；臣之当事人，亦如手之系身。高下协心，以理国是。不俟（sì）命而自勤，不求容而自亲，则君臣之谈著也。”
〔译文〕：陆景《典语》说：“国度之是以树立臣僚，臣僚之是以侍奉君主，并不只单是要凑王人员额，而是因为天下极为纷乱，事情也止境叨唠，不是一个东谈主所能处理周密的。是以国度需要分官列职，使大臣们各守其位，在什么位置上就承担什么背负。大臣与君主是归拢个合座并相互为用的关系。君主信任臣子，就像体格服气手一样；大臣侍奉君主，也就像手效率于体格。只须君主和大臣齐心合力，才能治理好国度，处理好政治。大臣不等君主命令就自愿履职，不逢迎君主而自愿亲近，这样君臣之谈就会光显了。”
至忠章
〔原文〕：盖闻古之忠臣事其君也，全心焉，发愤焉，称材居位，称能受禄。不面誉以求亲，不愉悦以苟合。公家之利，知无不为。上足以尊主安国，下足以丰财阜（fù）东谈主。内匡君之过，外扬君之好意思。不以邪损正，不为私害公。见善行之如不足，见贤举之如不逮。竭力尽劳而不望其报，程功积事而不求其赏。务有益于国，务有济于东谈主。
〔译文〕：我传说：古代的忠臣侍奉他们的君主，全心竭力，把柄我方的才识担任合适的职位，依据我方的才略接受适应的俸禄。不迎面相投君主以求亲近，不迎面奉迎君主而与其保持一致。凡对朝廷和国度成心的事，知谈了就一定去作念。这样对上概况尊崇君主、安定国度，对下概况增长财物、殷实平民。在野廷能匡正君主的罪行，出使在外能宣扬君主的良习。从不以邪损正，也不以私废公。见到善良步履唯恐我方学不会，见到贤能之东谈主唯恐来不足举荐。全心竭力作念事而不欲望得到酬报，不息立功立事而不企求得到奖赏。凡事务求有益于国度，有益于平民。
〔原文〕：夫事君者以忠正为基，忠正者以慈惠为本。故为臣不成慈惠于平民而曰忠正于其君者，斯非至忠也。是以大臣必怀养东谈主之德，而有恤下之心。利不可并，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。昔孔子曰：“为东谈主下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉。草木殖焉，兽类育焉。多其功而不言。”此忠臣之谈也。
〔译文〕：侍奉君主的东谈主要以忠诚耿直为基础，而忠诚耿直必须以对平民仁慈恩惠为根柢。因此，如果作为大臣对老平民不成行仁政，还说他对君主是忠诚耿直的，其实他并不算着实的忠臣。是以作为大臣，既要怀有养育平民的良习，同期还要具有体贴民情的相识。利益不成并得，忠诚也不可兼顾。不铁心小利，就不可能得到大利；不铁心小忠，就不可能作念到大忠。因此，不错说小利对大利是有挫伤的，小忠对大忠亦然有影响的。夙昔孔子曾说：“居于下位的臣子，就和地盘一样，耕作就能长出五谷，挖掘就能发现甘泉。草木因其助长，兽类因其繁育。他们的功劳再多都不说出来。”这才是忠臣应有的谈义。
〔原文〕：《尚书》曰：成王谓君陈曰：“尔有嘉谋嘉猷（yóu），则入告此后于内，尔乃顺之于外。曰：'斯谋斯猷，惟我后之德。’臣东谈主咸若时，惟良显哉。”
〔译文〕：《尚书》纪录：周成王曾对君述说：“你有好的磋商缠绵，就入朝来告诉我，然后再在外朝照我说的办理。并声称：'这样好的磋商缠绵，都是我们皇帝的颖异。’作念臣子的若都能这样，那就能炫夸出君主的圣明。”
〔原文〕：《礼记》曰：“善则称君，过则称己，则东谈主作忠。”“善则称亲，过则称己，则东谈主作孝。”
〔译文〕：《礼记》上说：“有义举就称是君主的，有罪行就称是我方的，东谈主们把这样的东谈主称为忠臣。”“有善事功劳就称是父母的，有罪行就称是我方的，东谈主们把这样的东谈主称作孝子。”
〔原文〕：《昌言》曰：“东谈主之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱之事。见父母体之不安，则不成寝；见父母食之不饱，则不成食。见父母之有善，则欢欣而戴之；见父母之有过，则泣涕而谏之。孜孜为此以事其亲，焉有为东谈主父母而憎之者也？东谈主之事君也，使无难易，无所惮也；事无劳逸，无所避也。其见委任也，则不恃恩宠而加敬；其见淡忘也，则不敢怨尤而加勤。险易不革其心，抚慰不变其志。见君之一善，则竭力以显誉，唯恐四海之不闻；见君之微过，则全心而潜谏，唯虑一德之有失。孜孜为此以事其君，焉有为东谈主君主而憎之者也？故事亲而不为亲所知，是孝未至也；事君而不为君所知，是忠未至也。”
〔译文〕：《昌言》云：“东谈主们侍奉父母双亲，就要守在父母身旁而不隔离，不因劳苦而心生厌倦。看见父母体格不适，我方就睡不着觉；看见父母没吃饱，我方就吃不下饭。看见父母有善行，我方就欢娱地称颂；看见父母有罪行，我方就泣涕谏诤。子女皓首穷经作念这些事情来侍奉我方的父母，又若何会有父母歧视儿女的呢？东谈主们侍奉君主，不管所任之事是粗重如故容易，都无所恐慌；不管所作念之事是冗忙如故爽气，也都不秘密。若受到重用，则不因恩宠而自傲，违犯要愈加敬业；若被淡忘，也不敢怨尤，而要愈加勤奋。不管遭遇险境如故坦途都不蜕变其情意，不管碰上安全如故危难都不蜕变志向。看见君主作念了极少善事，就养精蓄锐去宣扬赞誉，唯恐天下之东谈主不知谈；看见君主出现极少罪行，就发愤地去黢黑劝戒谏诤，唯恐其德行受到极少挫伤。大臣皓首穷经作念这些事情去侍奉君主，又若何会有君主歧视大臣的呢？是以，侍奉父母而不被父母所融会，那即是还莫得完全尽孝；侍奉君主而不被君主所融会，那即是还不够忠诚。”
〔原文〕：古语云：“欲求忠臣，出于孝子之门。”苟非纯孝者，则不成立大忠。夫纯孝者，则能以大义修身，知立行之本。欲尊其亲，必先尊于君；欲安其家，必先安于国。故古之忠臣，先其君而后其亲，先其国而后其家。何则？君者，亲之本也，亲非君而不存；国者，家之基也，家非国而不立。
〔译文〕：古东谈主常说：“如果要寻求忠臣，就到孝子之家去寻找。”如果不是着实的孝子，就不可能成为着实的忠臣。因为着实的孝子，就会用大义去教授本身，并深知大义是立身之本。一个东谈主要尊敬他的父母，必须领先尊敬他的君主；要安定他的家庭，必须领先安定他的国度。因此古代的忠臣，都是先忠于君主而后孝于父母，先忠于国度再忠于家庭。为什么会这样呢？因为君是亲的根柢，亲若莫得君的坦护不可能生计；国是家的根基，家若莫得国的依托就不可能存立。
〔原文〕：昔楚恭王召令尹而谓之曰：“常侍管苏，与我处，常劝我以谈，正我以义。吾与处不安也，不见不念念也。诚然，吾有得也，其功不细，必厚禄之。”乃拜管苏为上卿。若管苏者，可谓至忠至正，能以谈济其君者也。
〔译文〕：从前楚恭王把令尹召来并对他说：“时常陪侍我的管苏，在与我相处时，时常用谈义劝导我，用大义匡正我。我和他相处嗅觉不安，不见他也不想他。诚然如斯，我如故得到了许多，他的功劳可谓不小，一定要给他宾一又盈门。”于是拜授管苏为上卿。像管苏这样的臣子，才号称最忠诚耿直的大臣，因为他能用谈义来匡助他的君主成就业绩。
守谈章
〔原文〕：夫谈者，覆天载地，高不可际，精粹莫测。包裹万物，禀谈无形。舒之覆于天下，卷之不盈一持。小而能大，昧而能明，弱而能强，柔而能刚。夫知谈者，必达于理；达于理者，必明于权；明于权者，不以物害己。言察于抚慰，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此佐时而匡主，忠立名显而身荣。退则巢、许之流，进则伊、望之伦也。故谈之所在，圣东谈主尊之。
〔译文〕：所谓谈，上可覆盖青天，下可承载地面，高不可近，精粹莫测。它包含万物，禀受事物运见礼貌于无形中。舒伸开来概况覆盖天下，收卷之后又可持于一手之中。它能由小变大，由暗变明，由弱变强，由柔变刚。大凡懂得谈的东谈主，一定通晓理由；而通晓理由的东谈主，又必定善于权变；而善于权变的东谈主，不会因外物而影响我方。他不错不雅察环境的抚慰，安于祸福，严慎地决定去留，莫得什么概况伤害到他。依谈隐居闲游的东谈主，处于江海山林的士东谈主都会佩服他；依谈辅佐君主的东谈主，都会尽忠立功，好意思名远扬。若退隐山林，就会成为像巢父和许由那样的隐士；若插足宦途，就会成为像伊尹和吕望那样的名臣。因此，谈之所在，圣贤都会尊奉它。
〔原文〕：《老子》曰：“谈常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。东谈主主以谈自任者，不以兵强于天下。夫佳兵者，概略之器，故有谈者不处。”又曰：“上士闻谈，勤而行之；中士闻谈，若隐若现；下士闻谈，大笑之。不笑不足以为谈。”
〔译文〕：《老子》说：“谈经常无所作为，却又无所不为。侯王若能守谈，万物将会自我化成。尊崇谈义的君主不会以武力来逞强于天下。刀兵、战役对国度来讲都是概略之器，是以有谈的君主不会与其相处。”又说：“上等东谈主相识了谈，会勤奋地去奉行它；中等东谈主领会了谈，可能是若隐若现；劣等东谈主听东谈主讲谈，只会笑而置之。不笑就不足以为谈。”
〔原文〕：《庄子》曰：“夫体谈者，无天怨，无东谈主非，无物累，无鬼责。一心定而万事得。”
〔译文〕：《庄子》说：“能体悟谈的东谈主，不会招致天的怨尤、东谈主的非议和事物的牵涉，也不会导致鬼神的虚拟。专快慰定而万事都能生效。”
〔原文〕：《文子》曰：“夫谈者，无为无形，内以修身，外以理东谈主。故君臣有谈即忠惠，父子有谈即慈孝，士庶有谈即相亲。故有谈即和同，无谈即离贰。由是不雅之，无谈不宜也。”
〔译文〕：《文子》说：“谈是无为无形的，用它对己可修身养性，对外不错治理平民。因此，君主有谈就仁惠，臣子有谈就忠诚；父亲有谈就慈悲，男儿有谈就贡献；士庶之东谈主有谈也会如鱼似水。因此，有谈之君臣会和善齐心，无谈君臣则会貌合心离。由此可见，无谈是不行的。”
〔原文〕：《管子》曰：“谈者，一东谈主用之不闻多余，天下行之不闻不足。所谓谈者，小取焉则小得福，大取焉则大得福。谈者，是以正其身而清其心者也。故谈在身则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝。”
〔译文〕：《管子》说：“谈这种东西，一个东谈主去享用，没传说过有富余的；而天下通盘的东谈主按它服务，也没传说过有不足的。所谓的谈，少取之不错得小福，多取之不错得大福。因此说谈是用来正身、清心的。一个东谈主有谈在身，就能使我方言语顺畅，步履轨则，对君主真心，对父母贡献。”
〔原文〕：《淮南子》曰：“大路之行，犹日月，江南河北不成易其所，驰骛（wù）沉不成移其处。其趋舍礼俗，无所欠亨。是以容成得之而为轩辅，傅说（yuè）得之而为殷相。故欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木，欲立忠者先知谈。”又曰：“古之树德者，乐谈而忘贱，故名不动心；乐谈而忘贫，故利不动志。职繁而身逾逸，官大而事逾少。静而无欲，澹而能闲。以此修身，乃可谓知谈矣。不知谈者，释其是以有，求其所未得。神劳于谋，知烦于事。福至则喜，祸至则忧。祸福萌发，终生不悟。此由于不知谈也。”
〔译文〕：《淮南子》说：“大路的运行，就像日月信天一样，不管在江南如故在河北都不成蜕变它的场地，即使驰驱沉也不成挪动其位置。用它来表率礼俗，是无所欠亨的。是以容成因得谈而成为黄帝的辅臣，傅说因得谈而作念了商王武丁的国相。一个东谈主如果想取得鱼就得先通晓水性，想抓到鸟就得先植树，想竖立忠信就得先相识谈。”又说：“古代树德于世的东谈主，因乐于守谈而健忘卑贱，濒临名誉绝不动心；因乐于守谈而忘了贫寒，濒临私利绝不改志。只须概况守谈无为，为官者职务越冗忙本身就会越爽气ai换脸 在线，官位越高事情就会越荒谬，还能作念到寂静无欲，恬淡幽闲。用这些要领来修身养性，才能称得上是通晓了谈。欠亨晓谈的东谈主，丢掉了我方原本所领有的，而去谋求那些我方所得不到的，使精神破耗在有害的筹商上，颖异花费在费事的事情上，福禄莅临他就欢娱，祸害莅临他就忧愁，而对福禄与祸害的产生原因，到死也不解白。这都是因为欠亨晓谈的缘由。”
〔原文〕：《说苑》曰：“山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，正人致其谈而福禄归矣。万物得其本则生焉，百事得其谈则成焉。”
〔译文〕：《说苑》云：“山到高处就会兴起云雨，水至深处就藏有蛟龙，正人得谈就会获福禄。东谈主世间的万物只须得其本就能生计下去，世间万事只须有了谈就能取得生效。”
公正章
〔原文〕：天忘我覆，地忘我载。日月忘我烛，四时忘我为。去所私而行大义，可谓公矣。智而用私，不若愚而用公。东谈主臣之公者，理官事则不营私家，在公门则不言货利，秉公法例不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠（chóu）。忠于事君，仁于利下。推之以恕谈，行之以不党，伊、吕是也。故显名存至今，是之谓公也。理东谈主之谈万端，是以行之在一。一者何？公费力矣。唯公心不错奉国，唯公心不错理家。公谈行，则神明不劳而邪自息；私谈行，则刑罚繁而邪不禁。故公之为谈也，言甚少而用甚溥（pǔ）。
〔译文〕：天无因私覆盖的地方，地无因私承载的东西。日月莫得极少因私的光线，四季也莫得因私的作为。扼制私心而推纷乱义，就不错说是公正了。把我方的明慧颖异用在私务上，不如把我方的愚笨用在公务上。臣子的公正，表当今治理国度大事时不管我方的私务，在官府作念事的时候不谈私利，不徇私情的时候不偏私亲戚，保举贤良的时候不闪避与我方有嫌隙的东谈主。事奉君主竭忠尽诚，对属下布仁施爱。彭胀忠恕之谈，在行动上不植党营私，伊尹、吕望即是这样的东谈主。是以他们的大名一直传到当今，这就叫作公正。治理平民的要领千千万万，但实施的要道只须极少。这极少是什么呢？即是公正。只须秉持公心才能更好地为国度奉献；只须秉持公心才不错束缚好家庭。只须彭胀公谈，不必太劳神就可使暴虐天然止息；如果私谈横行，即使用再多的刑罚暴虐也无法不容。因此以公为谈，说出来虽本色很少但作用却很平时。
〔原文〕：夫心者，神明之主，万里之统也。动不失正，天地可感，而况于东谈主乎！故古之正人，先正其心。夫不正于昧金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜、水以明清之性，故能形物之形，见其善恶。而物无怨者，以镜、水至公而忘我也。镜、水至公，可免于怨，而况于东谈主乎！孔子曰：“苟正其身，于从政乎何有？不成正其身，如正东谈主何？”又曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
〔译文〕：心是精神的主管，万理的统帅。步履不失公正，天地都会被感动，更何况是东谈主呢！是以古代的正人都是先轨则我方的内心。整理衣冠不照晦暗的镜子而照亮堂的镜子，是因为明镜不错照得更了了；不必活水照影而用静水，是因为静水不错看得更了了。明镜和静水具有亮堂了了的特点，是以概况反馈物体的局势，炫夸出物体的善恶。而被照射的事物之是以莫得怨尤，是因为明镜、静水是最公正忘我的。镜、水公正，都不错幸免怨尤，何况是东谈主呢！孔子说：“假如轨则了我方，治理国度还有什么勤勉的呢？如果不成轨则本身，又若何能轨则他东谈主呢？”又说：“本身步履梗直，即是不下命令，事情也不错到手进行；如果本身步履怪异，即使发布命令，也无东谈主听从。”
〔原文〕：《说苑》曰：“东谈主臣之行有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪？六正：一曰萌芽未动，形兆未见，照然独见死活之机、得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉。如斯者，圣臣也。二曰虚心白意，进善通谈，勉主以礼义，喻主以长策，将顺其好意思，匡救其恶。功成事立，归善于君，不敢独伐其劳。如斯者，大臣也。三曰卑身贱体，夙兴昧旦，进贤不懈，数称于往古行事，以励主意，庶几有益，以安国度。如斯者，忠臣也。四曰察见成败，早防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，令君终以无忧。如斯者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端王人，食饮节素。如斯者，贞臣也。六曰国度昏乱，所为不谀，可是敢犯主之严颜，面言主之罪行，不辞其诛，身祖国安，不悔所行。如斯者，直臣也。是谓六正也。六邪：一曰安官贪禄，营于私家，不务公务。怀其智，职其能，主饥于论渴于策，犹不愿尽节。容容乎与代沉浮高下，操纵不雅望。如斯者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可。隐而求主之所好，而进之以快主之耳目，偷合取容，与主为乐，不顾其后害。如斯者，谀臣也。三曰中实诐（bì）险，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其好意思而隐其恶，所欲退则明其过而匿其好意思，使主妄行过任，僭赏滥刑，命令不行。如斯者，奸贼也。四曰智足以饬非，辩足以强是，反言易辞而成著作，内离骨血之亲，外妒乱朝廷。如斯者，谗臣也。五曰擅权擅威，操持国是，以为轻重，于私门成党，以富其家，又复增多威权，矫擅主命，以自贵显。如斯者，贼臣也。六曰谄主以邪，陷主不义，一又党比周，以蔽主明。入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，厉害络续。候伺可不，推因而附然，使主恶布于境内，闻于四邻。如斯者，一火国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之谈，不行六邪之术，故上安而下理。生则见乐，死则见念念。此东谈主臣之术也。”
〔译文〕：《说苑》云：“大臣的品行有六正六邪，实行六正就会荣耀，触犯六邪就会耻辱。荣辱是祸福的大门。那什么是六正六邪呢？六正：一是在萌芽莫得形成、迹象莫得裸露之时，就能火眼金睛，看到死活之机、得失之要，退缩于未然，使君主超然地处在显著荣耀的位置上，让天下万民称颂君主之孝。这样的大臣是圣臣。二是器欲难量、清白无瑕，保举善良的东谈主，晋升有谈之东谈主，以礼义劝勉君主，把好的战略献给君主，适合君主的良习，匡救君主的过恶。当大事完毕之时，将自制归功于君主，不敢独占功劳。这样的臣子是大臣。三是任劳任怨，夙兴昧旦，不息地保举贤良之东谈主，时常列举古代圣明君主的言行，来勉励君主，使之采取对国度安定有益的举措。这样的臣子是忠臣。四是预计到事情的成败，趁早驻扎并救助，指引事物向好的方位发展。堵塞君主坐法的空隙，阻绝君主出错的根源，转祸为福，让君主历久莫得忧虑。这样的臣子是智臣。五是遵从律法礼节，当官主事，回绝犒赏，不接受馈送，衣服轨则整王人，饮食选贤举能清淡。这样的臣子是贞臣。六是在国度昏黑混乱之时，不相投奉迎，而勇于冒犯君主的威严，迎面诉说君主的罪行，不怕我方被诛杀，阵一火我方换得国度的安定，且不后悔我方的作为。这样的臣子是直臣。这些即是所谓六正。六邪：一是安堵官位，贪图俸禄，筹办私家，不睬公务。遮拦我方的才略与颖异，君主缺少好的不雅点和战略，却不愿尽到作念臣子的分内。敷衍无极，与时沉浮，操纵不雅望。这样的臣子是具臣。二是君主所说的都说好，君主所作念的都说行。黢黑寻找君主的嗜爱，投其所好，让君主的耳目身心愉悦，敷衍相合以保本身，和君主一同寻欢作乐，却不顾及严重成果。这样的臣子是谀臣。三是内心侫谄桀黠，外在却小心严慎，饱读唇咋舌，面庞虚伪，加之妒忌贤能。有想要晋升的东谈主就宣扬他的良习而覆盖他的流毒，对想要摒除的东谈主就溜达他的差错而覆盖他的良习，让君主胡乱行事，过失用东谈主，僭赏滥刑，命令得不到践诺。这样的臣子是奸贼。四是才略足以整治差错，辩才足以彭胀主张，回转语言变换文字便可写成著作，但在家背离骨血之亲，在野妒忌阻挠朝廷。这样的臣子是谗臣。五是主理大权、怙恶不悛，掌持国度事务，植党营私，用来谋取本身利益，又增多我方的泰斗，私自假传君主的命令，来举高我方的地位。这样的臣子是贼臣。六是用暴虐狐疑君主，使君主堕入不义，结伴营私构成一又党，蒙蔽君主的睿智。插足朝中对答如流、言语恭顺，出了朝堂又蜕变了他的说法，抑制厉害厉害。不雅察揣摩君主的意志而附会之，让君主的邪恶在境内传播，在邻国中散播。这样的臣子是一火国之臣。这些即是所谓的六邪。着实的贤臣衔命六正之谈，不行六邪之术，是以君主在上享有平定，平民鄙人得到治理。生前受东谈主爱戴，身后为东谈主诅咒。这才是着实的为臣之谈。”
匡谏章
〔原文〕：夫谏者，是以匡君于正也。《易》曰：“王臣蹇（jiǎn）蹇，匪躬之故。”东谈主臣之是以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以除君之过，矫君之失也。君有罪行而不谏者，忠臣不忍为也。
〔译文〕：匡谏的作用即是匡助君主合适正谈。《周易》说：“大臣不避粗重匡扶王室，是因为真心耿耿。”东谈主臣之是以不避粗重地匡谏君主，不是为了本身，而是但愿通过匡谏去掉君主的过失，更正君主的罪行。君主有罪行而不劝戒，是忠臣不忍心作念的。
〔原文〕：《春秋传》曰：“王人景公坐于遄（chuán）台，梁邱据驰而造焉。公曰：'唯据与我和夫！’晏子曰：'据亦同也，焉得为和？’公曰：'和与同异乎？’对曰：'异。和如羹焉，水、火、醯（xī）、醢（hǎi）、盐、梅，以烹鱼肉，宰夫和之，王人之以味，济其不足。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其不错去其否，是以政平而东谈主无争心。故《诗》曰：“亦有和羹，既戒既平。”今据否则。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？同之不可也如是。’”
〔译文〕：《左传》上说：“王人景公坐在遄台上，梁丘据驾车奔来访谒。王人景公说：'唯有据跟我调解啊！’晏子说：'据不外是与您换取费力，那里说得上是调解？’景公说：'和与同不一样吗？’晏子回应说：'不一样。调解就好像作念一谈羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅，来烹饪鱼和肉，厨工加以统一，使滋味适中，缺什么滋味就加调料。君臣之间亦然这样。君主所招供的事情中有不可行的，臣下指出其不可行的部分而使可行的部分愈加完备；君主认为不行的事情中有可行的，臣下指出其可行的部分而去掉不可行的部分，这样就可使政治温文而使平民莫得争夺之心。是以《诗经》上说：“已统一的羹汤，既已统一味和平。”当今据不是这样。国君认为可行的，他也认为可行；国君认为不可行的，他也认为不行。如同用净水去统一净水，谁能去吃它？不成一味求同，即是这个意义。’”
〔原文〕：《家语》曰：“哀公问于孔子曰：'子从父命，孝乎？臣从君命，忠乎？’孔子不对。又问三，皆不对。趋而出，告于子贡曰：'公问如斯，尔以为若何？’子贡曰：'子从父命，孝矣；臣从君命，忠矣。夫子奚疑焉？’孔子曰：'鄙哉！尔不知也。昔万乘之主，有诤臣七东谈主，则主无过举；千乘之国，有诤（zhèng）臣五东谈主，则社稷不危；百乘之家，有诤臣三东谈主，则禄位不替。父有诤子，不陷失礼；士有知心，不行不义。子从父命，奚遽（jù）为孝？臣从君命，奚遽为忠？’”
〔译文〕：《家语》说：“鲁哀公问孔子：'男儿效率父亲的命令是孝吗？臣下效率君主的命令是忠吗？’孔子不回应。哀公再三磋议，孔子都莫得回应。孔子快步出来，告诉子贡说：'哀公这样的问题，你认为该怎样回应？’子贡说：'男儿效率父亲的命令，是孝；臣下效率君主的命令，是忠。您还有什么狐疑的呢？’孔子说：'何等绵薄的观点呀！你不知谈啊。夙昔，领有一万辆马车的大国君主，如果有七位直言劝谏的大臣，君主就不会有过失的举措；领有一千辆马车的君主，如果有五位直言规谏的大臣，社稷就莫得危境；领有一百辆马车的医生，如果有三位直言规谏的家臣，官职就不会丢掉。如果父亲有位直言劝戒的男儿，就不会堕入失礼的境地；士医生有一位直言劝戒的一又友，就不会作念不义之事。男儿效率父亲，若何能是孝？臣下效率国君的命令，若何能是忠？”
〔原文〕：《新序》曰：“主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非强人也。见过则谏，不必即死，忠之至也。晋平公问叔向曰：'国度之患孰为大？’对曰：'大臣重禄而不极谏，近臣惧罪而不谏言，下情不得上通。此患之大者也。公曰：'善。’乃令曰：'臣有欲进善言，而谒者欠亨，罪至死。’”
〔译文〕：《新序》说：“君主狂暴而不加以劝谏，就不是忠臣；怕死不说，就不是强人。看到君主的差错就去谏阻，不被经受就去死谏，这是忠诚的最高田地。晋平公问叔向：'国度最大的灾难是什么呢？’叔向回应说：'大臣怕丢掉俸禄而不发愤劝戒君主的罪行，近臣发怵获罪而不敢发表议论，底下的情况和意见莫得主张进取转达。这是大心事。’晋平公说：'说得好。’于是下令谈：'臣下但愿供献良言而谒者不予通报的，可判死罪。’”
〔原文〕：《说苑》曰：“从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱。君有罪行而不谏诤，将危国度殒社稷也。有能尽言于君，用则留，不必则去，谓之谏；用则可，不必则死，谓之诤；有能率群下以谏君，君不成不听，遂解国之大患，除国之大害，竟能尊主安国者，谓之辅；有能抗君之命，反君之事，以安国之危，除主之辱，而成国之大利者，谓之弼。故谏、诤、辅、弼者，所谓社稷之臣，明君之所贵也。”又曰：“夫登高栋临危檐而目不眴（xuàn）、心不惧者，此工匠再接再励也；入深泉刺蛟龙抱鼋（yuán）鼍（tuó）而出者，此渔父再接再励也；入深山刺猛兽抱熊罴（pí）而出者，此猎夫再接再励也；临战先登暴骨流血而不辞者，此武士再接再励也；居于广廷，作色端辩以犯君之严颜，前虽有乘轩之赏未为之动，后虽有斧锧（zhì）之诛未为之惧者，此忠臣再接再励也。正人于此五者，以忠臣再接再励为贵也。”
〔译文〕：《说苑》说：“效率对君主成心的命令称为顺，效率对君主有害的命令称为谀，违反君主的命令而成心于君称为忠，违反君主的命令而有损于君称为乱。君主有差错而不直言劝戒，将会危害国度丧失社稷。无所覆盖地把所专门奉告诉君主，君主能听从就留住，不听从就走，称为谏；君主经受月旦就连接效力，不经受以死相谏，称为诤；概况指导群臣劝戒君主，君主虽不成不听，因而处置了国度的大患，撤退了国度的大害，最终概况尊奉君主安定国度的，称为辅；概况抵牾君主的过失命令，挽回君主的过失行动，捣毁国度的危机，使君主幸免耻辱，从而成就国度大利的，称为弼。是以谏、诤、辅、弼，即是东谈主们所说的社稷之臣，睿智的君主应当爱好他们。”又说：“登上高高的房梁和危境的屋檐而目不晕心不慌，这是工匠再接再励；插足平川，刺杀蛟龙，抱着大鳖鼍龙出水，这是渔人再接再励；进深山，杀猛兽，带着熊罴出山，这是猎东谈主再接再励；在战场上抢先登城，受伤流血也不回绝，这是武士再接再励；处于朝堂之上，端颜严容，冒犯君主的威严进行直言切谏，前有宾一又盈门之赏不为所动，后有斧钺灭门之灾也不恐慌，这是忠臣再接再励。正人关于这五种情况，以忠臣再接再励最为宝贵。”
〔原文〕：《代要论》曰：“夫谏诤者，是以纳君于谈，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉，则害于事，害于事，则危。故《论语》曰：'危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？’关联词，扶危之谈，莫过于谏。是以国之将兴，贵在谏臣；家之将兴，贵在谏子。若君父有非，臣子不谏，欲求国泰家荣，不可得也。”
〔译文〕：《代要论》上说：“谏诤的指标是将君主纳入正谈，更正其偏差，改正其过失，救助君主的罪行。君主如果有罪行而不去救助，就会挫伤政治，挫伤了政治，就危境了。是以，《论语》里讲：'遭遇危境不去救助，颠仆了不去搀扶，那要国关系什么呢？’既然如斯，那么，支持危难的要领，莫得比谏诤更好的。不错说，国度想要兴旺，最紧要的是有勇于进谏的大臣；家庭想要兴旺，最紧要的是有勇于进谏的男儿。如果君主、父亲有差错，臣下、男儿不去劝戒，要想国度太平、家庭茂盛，那是不可能的。”
诚信章
〔原文〕：凡东谈主之情，莫不爱于诚信。诚信者，即其心易知。故孔子曰：“为上易事，为下易知。”非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于平民。故高下通诚者，则暗服气而不疑；其诚欠亨者，则近怀疑而不信。孔子曰：“东谈主而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其因何行之哉？”
〔译文〕：喜爱安分守信的东谈主，这是东谈主之常情。如果一个东谈主安分守信，那么他的心念念就容易被东谈主们了解。是以孔子说：“君主优容易被侍奉，臣下安分易被了解。”一个官员若不诚信，就不成得到君主的喜爱；若不诚信，就得不到平民的亲近。因此，如果君臣以诚相待，就能作念到在职何情况下相互信任而不生疑心；如果君臣不成以诚相待，即使看上去很亲近，也会因相互怀疑而互不信任。孔子说：“一个东谈主不成不讲信用。就像大车莫得輗，小车莫得軏一样，若何运行呢？”
〔原文〕：《吕氏春秋》曰：“信之为功大矣。天行不信则不成成岁；地行不信则草木不大。春之德风，风不信则其花不成；夏之德暑，暑不信则其物不长；秋之德雨，雨不信则其谷不坚；冬之德寒，寒不信则其地不刚。夫以天地之大，四时之化，犹不成以不信成物，况于东谈主乎！故君臣不信，则国政不安；父子不信，则家景顶牛；兄弟不信，则其情不亲；一又友不信，则其交游绝。夫可与为始、可与为终者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，则不错畅于神明、通于天地矣。”
〔译文〕：《吕氏春秋》说：“诚信的功能是很大的。上天若不讲诚信，就不会有一年四季；地面若不讲诚信，就不会有草木助长。春季尚风，若春风不至，花儿就不成正常灵通；夏日尚暑，若暑热不来，万物就不成成长；秋季尚雨，若飘渺不下，果实就不会鼓胀；冬季尚寒，若冷气不到，地面就不会坚毅。天地如斯之大，四季顺次变化，尚且不成以不信而成就万物，更何况是东谈主呢？因此，如果君主和臣子不讲信用，国度政治就不会安定；如果父亲和男儿不讲信用，家庭就不会和善；如果兄长和弟弟不讲信用，兄弟之间就不会亲近；如果一又友之间不讲信用，他们就容易绝交。可见，能沿途初始，沿途已矣的，只须诚信啊。一个东谈主若能遵照信义，并永远地保持不变，那就不错上通神明、下通天地了。”
〔原文〕：昔鲁哀公问于孔子曰：“请教取东谈主之谈。”孔子对曰：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫（què）信而后求智焉。若士不悫信而有智能，譬之虎豹不可近也。”昔子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“逼上梁山而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“逼上梁山而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
〔译文〕：从前鲁哀公问孔子：“何为取东谈主之谈？”孔子回应说：“弓箭调好了就能有力，马儿允从后才会更好，士东谈主一定要安分守信才能有颖异。如果士东谈主不诚信而智能，那就好比虎豹，是不可围聚的。”从前子贡问孔子为政之谈。孔子说：“食粮充足，刀兵充足，东谈主民讲信用。”子贡说：“如果万不得已必须铁心，在这三者中领先应铁心哪条呢？”孔子说：“领先铁心刀兵。”子贡问：“如果万不得已还要铁心，在此二者中应先铁心哪条呢？”孔子说：“领先铁心食粮。因为自古以来东谈主都是要死的，一个东谈主若不讲信用，那他势必不成自强。”
〔原文〕：《体论》曰：“正人修身，莫善于诚信。夫诚信者，正人是以事君上、怀下东谈主也。天不言而东谈主推高焉，地不言而东谈主推厚焉，四时不言而东谈主与期焉，此以诚信为本者也。故诚信者，天地之所守而正人之所贵也。”
〔译文〕：《体论》说：“正人的修身要领，最佳的是安分守信。正人即是靠它来事奉君主、怀柔平民的。天不言东谈主们都说它很高，地不言东谈主们都说它很厚，四季不言东谈主们都说它依时而动，这是因为以诚信为本的缘由。是以说，诚信既是天地所遵从的，亦然正人所留心的。”
〔原文〕：《傅子》曰：“言出于口，结于心。守以不移，以立其身，此正人之信也。”故为臣不信不足以奉君；为子不信不足以事父。故臣以信忠其君，则君臣之谈益睦；子以信孝其父，则父子之情更隆。夫仁者不妄为，知者不妄动。择是而为之，计义而行之。故事立而功足恃也，身没而名足称也。虽有仁智，必以诚信为本。盖以诚信为本者，谓之正人；以诈伪为本者，谓之小东谈主。正人虽殒，善名不减；小东谈主虽贵，臭名不除。
〔译文〕：《傅子》说：“言语出自口中，却要记起心上。一个东谈主如能以诚信立身，对持以前说过的话而不豪迈蜕变，这是正人的信用。”是以，臣子若不讲信用，就不概况侍奉君主；男儿若不讲信用，就不概况侍奉父亲。因此，臣子以诚信忠于他的君主，那么君臣之谈就会愈加和善；男儿以诚信贡献他的父亲，那么父子之情就会愈加亲密。有仁义的东谈主不会妄为，有颖异的东谈主不会妄动。他们能择善而为，据义而行。因此能成就业绩而功劳足以依靠，身后他的名字也会被东谈主们所称谈。一个东谈主即使有仁德和颖异，也必须以安分守信为本。因为只须以安分守信为根柢的东谈主，才能被称为正人；而那些以顽恶虚伪为本的东谈主，只可称作小东谈主。正人即便圆寂，好名声也不会放松；小东谈主纵使尊贵，坏名声也不会扼杀。
慎密章
〔原文〕：夫修身正行，不不错失慎；谋虑机权，不不错不密。忧患生于所忽，祸害兴于微弱。东谈主臣失慎密者，多有终生之悔。故言易泄者，召祸之媒也；事失慎者，取败之谈也。明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未兆，慎者慎于未成。不困在于早虑，不穷在于早豫。非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危。孔子曰：“竟日言，不遗己之忧；竟日行，不遗己之患，唯智者能之。故惧怕战兢（jīng）是以避患也，恭敬静密是以远难也。终生为善，一言败之，可失慎乎！”
〔译文〕：修身正行，不成不严慎；筹备神秘，不成不周密。忧患常源于所冷落的细节，灾难也往往是从渺小的事情中初始的。作念臣子的如果行事不够把稳周密，大多会有终生的怨恨。是以容易泄密的话语，是招致灾难的媒介；作念事不严慎仔细，是导致失败的主因。眼神好的东谈主可看到无形的东西，听力好的东谈主不错听到弦外无声之音，善于筹备的东谈主老是有恃毋恐，而严慎的东谈主在事情完成前都处于严慎的气象。他们作念事到手的原因在于预先的准备，之是以不会陷于逆境亦然因为预先的筹商。不该说的不说，不错幸免忧患；不该作念的不作念，不错幸免危境。孔子说：“整天讲话，不给我方留住忧愁；整日作念事，不给我方留住心事，只须理智的东谈主才能作念到这极少。是以小心严慎是为了幸免心事，恭敬静密是为了隔离灾难。终生为善的东谈主，可能因为一句话而失败，是以一定要慎密啊！”
〔原文〕：夫口者关也，舌者机也，出言不当，驷马不成追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于东谈主；行发于迩（ěr），不可止于远。夫言行者，正人之枢机，枢机之发，荣辱之主。
〔译文〕：口是关口，舌是机关，不当当的话讲出来，即是驷马也难以追回。口是关口，舌是刀兵，谈吐不当，反过来会伤害我方。话诚然出于我方的口，但说出来便无法制止；步履虽出于己身，但流传出去便无法羁系。因此言语和步履是正人最应能干的事，它决定着正人的荣耀和耻辱。
〔原文〕：夫正人戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故正人慎其独。在独犹慎，况于事君乎！况于处众乎！昔关尹谓列子曰：“言好意思则响好意思，言恶则响恶。身长则影长，身短则影短。言者是以召响也，身者是甚至影也。是故慎而言，将有和之；慎而身，将有随之。”
〔译文〕：正人严慎的是他所未看到的，恐慌的是他所未听到的，记挂发现不了暗藏的真相，察觉不到微弱的东西，是以正人即使在并立时也会小心严慎。并立尚且如斯，更何况是事奉君主、与世东谈主相处呢？从前关尹曾对列子说：“讲话的声息动听，回声就动听；讲话的声息从邡，回声就从邡。身长影子就长，身短影子也短。讲话是回声的根源，体格是影子的根柢。因此，小心讲话，是因为会有讴颂之声；审慎行事，是因为会有奴隶之东谈主。”
〔原文〕：昔贤臣之事君也，入则造膝而言，出则易词而对。其进东谈主也，唯畏东谈主之知，不欲念念从己出；其图事也，必推明于君，不欲谋我方造。畏权而恶宠，晦智而韬名，不觉辱之在身，不觉荣之在己。东谈主闭其口，我闭其心；东谈主密其外，我密其里。失慎而慎，不恭而恭，斯大慎之东谈主也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲东谈主知。故大慎者闭心，次慎者缄口，下慎者闭门。昔孔光禀性周密，凡典枢机十多余年，时有所言，辄削草稿。沐日归休，兄弟浑家燕语，终不足朝廷政治。或问光：“温室省中树，皆何木也？”光默而不应，更答以他语。若孔光者，可谓至慎矣，故能终生无过，享其荣禄。
〔译文〕：昔日贤臣侍奉君主，入朝时在君主膝前亲密陈言，出外则易词答问。保举东谈主才，唯恐被东谈主知谈，不想让东谈主知谈这是我方的意见；筹商事情，一定要把高超之处推给君主，不想让东谈主认为计谋出自我方。正人恐慌泰斗而厌恶荣宠，否认我方的智谋，深藏我方的好意思名，不以为本身有耻辱，也不以为我方有荣耀。别东谈主爱口识羞，我便闭心不想；别东谈主严慎在外，我则严慎于内。不为严慎而严慎，不为恭敬而恭敬，这才是最严慎的东谈主。最严慎的东谈主，心里知谈但不会宣之于口；次严慎的东谈主，嘴上知谈但不告诉别东谈主。因此最严慎的东谈主闭心，次严慎的东谈主闭嘴，末严慎者闭门。从前孔光禀性周密，掌管朝廷神秘十余年，每次上书言事，都会焚烧草稿。沐日回家休息，和兄弟、浑家、孩子谈天，历久不触及朝廷的政治。有东谈主问孔光谈：“温室殿和官署里都种的什么树？”孔光寡言不语，用些不谈论的事情来去应。像孔光这样的东谈主，不错说厉害常严慎了，因此他概况终生无过，享受宾一又盈门。
廉正章
〔原文〕：寂静无为，则天与之时；恭廉守志，则地与之财。正人虽荣华，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。知为吏者，奉法以利东谈主；不知为吏者，枉法以侵东谈主。理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。知者不为非其事，廉者不求非其有，是以远害而名彰也。故正人行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。
〔译文〕：如果寂静无为，上天就会给他契机；如果恭廉守志，地面就会给他财富。因此，正人即使很荣华，也不会养尊处优而伤害体格；即使很贫贱，也不会追求无义之利而放手廉正。懂得为官之谈的东谈主，会隐世无争，为平民渔利益；不懂为官之谈的东谈主，就会衰落腐化、侵害平民的利益。当官最要道的是公谈，濒临财帛最紧要的是保持廉正。正直和公谈的品德，是为官的法宝。走不是我方该走的路，尽管很冗忙但到不了指标地；营求不属于我方的东西，尽管很努力但也不会得到。理智的东谈主不作念不对谈义的事情，廉正的东谈主不追求不属于我方的东西，是以他们能隔离祸害而好意思名彰显。因此，正人以奉行廉正来保全他们的人道，以遵照寂静来保全他们的体格。阔绰财帛不如多行仁义，地位权贵不如品德高尚。
〔原文〕：季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，东谈主其以子为悋（lìn），且不显国也。”文子曰：“然吾不雅国东谈主之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。且吾闻正人以德显国，不闻以妾与马者。夫德者得之于我，又得于彼，故可行也。若独贪于蹧跶，好于著作，是不德也，因何相国？”仲孙惭而退。
〔译文〕：季文子在鲁国当国相，他的妻妾不穿丝帛，他的马不食粟。仲孙它劝戒季文子说：“您身为鲁国上卿，而妻妾不穿丝帛，马匹不食粟，东谈主们都认为您很鄙吝，况且这样也不成显扬国度啊。”季文子回应说：“我看到国都中的老东谈主们衣裳粗布衣服，吃着杂食，是以我不敢例外。何况我传说正人是靠德行来显扬国度的，没传说要靠妻妾和马匹来显扬国度。因为德行不仅对我有益，对环球也有益，是以我就这样作念了。如果只是一心贪图蹧跶，酣醉丽都的衣饰，那即是缺德啊，若何还能当相国辅政呢？”仲孙它听了此话，便傀怍地走了。
〔原文〕：韩宣子忧贫，叔向贺之。宣子问其故，对曰：“昔栾武子贵而能贫，故能垂德于后。今吾子之贫，是武子之德，能守廉静者，致福之谈也。吾是以贺。”宣子再拜，受其言。
〔译文〕：韩宣子为贫寒而忧虑，叔向却前行止他示意祝愿。韩宣子问他为什么要这样作念，叔向回应说：“昔日栾武子地位尊贵却很贫窭，是以他的德名概况垂范后世。如今您这样贫窭，恰是具有栾武子的德行，评释您是概况保持廉正和清净的东谈主，这是致福之谈啊。因此我向您谈贺。”宣子听了此话，一再拜谢，并接受了他的意见。
〔原文〕：宋东谈主或得玉，献诸司城子罕。子罕不受。献玉者曰：“以示玉东谈主，玉东谈主以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以子罕辞宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若东谈主有其宝。”
〔译文〕：宋国有东谈主得到一块好意思玉，便把它献给司城子罕。子罕不接受。献玉的东谈主说：“我让玉工看过此玉，玉工认为这是块宝玉，是以我才敢把它献给您。”子罕说：“我以不贪财为宝，而你以好意思玉为宝。如果你把这好意思玉给我，我也收下了它，那我们就都丧失了我方的宝贝，不如各东谈主领有我方的宝贝为好。”
〔原文〕：公仪休为鲁相，使食公禄者不得与下东谈主争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，故遗（wèi）君鱼，何故不受？”公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼。今受鱼而免相，谁复给我鱼者？吾故不受也。”
〔译文〕：公仪休在鲁国当国相时，下令当官的东谈主不得与平民争利，禄位高的东谈主也不得与禄位低的东谈主争利。有位来宾给公仪休送鱼，公仪休不愿接受。来宾问公仪休：“传说您爱吃鱼，才来给您送鱼，为什么不接受呢？”公仪休回应说：“即是因为我心爱吃鱼，是以才不成接受。如今我当国相，所得俸禄宽裕买鱼。如果今天因接受了你送的鱼而被免相，谁又会给我送鱼呢？这即是我不接受你所送之鱼的原因。”
良将章
〔原文〕：夫将者，君之所恃也；兵者，将之所恃也。故君欲立功者，必推心于将；将之求胜者，先致爱于兵。夫爱兵之谈，务逸乐之，务丰厚之，不役力以为己，不贪财以徇私，内守廉平，外存忧恤。昔窦婴为将，置金于廊下，任士卒取之。私金且犹散施，岂有侵之者乎！吴起为将，卒有病痈（yōng）者，吴起切身吮之。其爱东谈主也如斯，岂有苦之者乎！
〔译文〕：将帅是君主依靠的帮手，士兵是将帅依靠的帮手。因此，君主想立功立事，必须推心置本地对待将帅；将帅要驯顺敌东谈主，必须领先关爱他的士兵。将帅的爱兵之谈，是让士卒生活过得舒坦欢快，予以丰厚的待遇，不为我方的私利而粗率役使士卒，不贪财以中饱私囊，作念到廉正公谈，优恤士卒。汉代窦婴为将时，把皇帝赐给他的黄金放在廊檐下，听凭士卒粗指导取。私东谈主的财帛尚能与士卒分享，若何还会侵剥士卒呢？吴起为将时，有士卒患了痈疾，他亲私用嘴吸出脓液。像这样的留情、帮衬士卒的将领，若何还会让士卒受苦呢？
〔原文〕：夫将者，心也；兵者，体也。心不专一，则体不安；将不诚信，则卒不勇。古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被裘。军井未达，将不言渴；军幕未辨，将不言倦。当其合战，必立矢石之间。是以王人劳逸、共抚慰也。
〔译文〕：如果说将领就像一个东谈主的腹黑，那么士兵即是躯体。心不专一，则躯体不安；将领莫得诚信，战士就不会勇敢。古代善于领兵的东谈主，都是照葫芦画瓢的。天热时不撑盖伞，天冷时不穿皮衣。军中的水井莫得出水，将领不会说我方口渴；队列的帐篷莫得架好，将领不会说我方疲钝。当两边交战时，必定会像出身入死，不避矢石。这样作念的指标即是为了平均劳逸，共度抚慰。
〔原文〕：夫东谈主之所乐者，生也；所恶者，死也。可是矢石若雨，白刃交挥，而士卒争先者，非轻死而乐伤也，盖将视兵如子，则兵事将如父；将视兵如弟，则兵事将如兄。故语曰：“父子兄弟之军，不可与斗。”由其一心而相亲也。是以古之将者，贵得众心。以情亲之，则木石知感，况以爱率下，有不得好致力于乎！
〔译文〕：东谈主所乐意的是生，厌恶的是死。但在箭石如雨、兵刃杂乱的情况下，士兵们却不甘人后，这不是因为他们看不起圆寂而本旨受伤，而是因为将领概况把士兵当我方的孩子一样帮衬，士兵就会像侍奉父亲一样对待将领；将领把士兵看作是弟弟，士兵就会像对待兄长一样对待将领。常言谈：“父子兄弟之军是不可与其争锋的。”这是由于他们一心相亲的缘由。是以古代的将领，把得东谈主心看得很重。用真情去感化，即是木头石块也会被感动，何况将领用爱心统领辖下，能得不到士卒的拼死效力吗？
〔原文〕：《孙子兵法》曰：“兵形象水。水之行，避高而就下；兵之形，避实而击虚。故水因地而制形，兵因敌而制胜。兵无常谭，水无常形。”将能随敌变化而取胜者，谓之良将也。所谓虚者，高下有隙，将吏相疑者也；所谓实者，高下齐心，意气俱奋者也。善将者，能实兵之气以待东谈主之虚；不善将者，乃虚兵之气以待东谈主之实。虚实之气，不可不察。
〔译文〕：《孙子兵法》说：“队列的行动如同活水。水的流动是避高就低，队列的行动是避实击虚，击其惰归。水因地势的凹凸不同而变化方位，队列作战因敌东谈主的虚实而克敌制胜。因此，用兵干戈莫得不变的要领，就如同活水莫得一定局势一样。”作战时概况把柄敌方的变化而蜕变我方的战法并取得告成的将领，就不错被称作良将了。所谓虚是指队列士卒与将帅之间的离心，武将文臣之间相互猜疑不对；所谓实指队列高下一心，斗志精巧。善于带兵干戈的东谈主，概况饱读吹士气以待对方之虚；不善于带兵干戈的东谈主，却用我方的虚搪塞敌方的实。是以队列的虚、实之气，是不不错不淡雅磋商的。
〔原文〕：昔魏武侯问吴起曰：“兵以何为胜？”吴子曰：“兵以整为胜。”武侯曰：“不在众乎？”对曰：“若王法不解，奖惩不信，金之不啻，饱读之不进，虽有百万之师，何益于用？”所谓整者，居则有礼，动则有威；进不可当，退不可追；前却如节，操纵应麾。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲。是之谓礼将也。
〔译文〕：夙昔魏武侯问吴起：“干戈靠什么取胜？”吴起说：“干戈靠队列的整取胜。”魏武侯说：“取胜不在于兵多吗？”吴起回应：“如果军令不严，奖惩不讲信用，鸣金而不罢手，击饱读而不前进，诚然有百万之众，又有什么用呢？”所谓整，是说队列平时遵从王法，战时果敢杀敌；前进时敌东谈主不可绝交，畏惧时敌东谈主不敢追击；军纪严整的队列，前进后退把柄命令，向左向右听从指挥。将帅与队列抚慰与共，士卒不错团聚而不不错使其分开，不错任用但不让他们疲乏。这样的将领称为礼将。
〔原文〕：吴起临战，操纵进剑。吴子曰：“夫提饱读挥枹（fú），临难决疑，此将军也。一剑之任，非将事也。”夫将有五才四义，知不可乱，明不可蔽，信不可欺，廉不可货，直不可曲，此五才也。解任之日忘家，外出之日忘亲，张军饱读宿忘主，援枹合战忘身，此四义也。将有五才四义，百胜之术也。夫攻守之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾之不可攻也。夫将若能先事虑事，先防求防，如斯者，守则不可攻，攻则不可守。若骄贪而轻于敌者，必为东谈主所擒。
〔译文〕：吴起行将作战，身边东谈主送上宝剑。吴起说：“提饱读挥槌，指挥队列，濒临勤勉，处置疑难，这才是将军应该作念的事。提剑杀敌，不是将军的事。”将领有五才四义：颖异不被阻挠，明慧不受蒙蔽，安分不被诈欺，廉正不被收买，耿直不会屈服，这即是所谓五才。解任之日就健忘家庭，离开家门之时健忘亲东谈主，指挥队列作战时健忘君主，擂饱读交战之时健忘本身，这是所谓四义。五才四义是将领不败之地的法宝。热切与退缩的要领，不是依靠对方不来，而是充分作念好迎敌的准备恭候对方；不是依靠对方不来热切，而是依靠我方不可驯顺的力量。将领如果在热切之前磋商好怎样热切，在退缩前筹商好怎样提神，这样，退缩即是不不错攻克的，热切即是无法驻扎的。将领如果自高野心何况又看不起敌东谈主，那么必定被东谈主俘获。
〔原文〕：昔子发为楚将攻秦，军绝馈饷。使东谈主请于王，因归问其母。其母问使臣曰：“士卒得无恙乎？”使臣曰：“士卒升分菽（shū）粒而食之。”又问曰：“将军得无恙乎？”对曰：“将军早晚蒭（chú）豢（huàn）黍粱。”后子发破秦而归，母闭门而不纳，使东谈主数之曰：“子不闻越王勾践之伐吴欤？客有献醇酒一器者，王使东谈主注江精巧，使士卒饮其卑劣。味不足加好意思，而士卒如有醉容，怀其德也，战自五焉。改日又有献一囊糗（qiǔ）糒（bèi）者，王又以赐军士，军士分而食之。甘不足逾嗌（yì），士卒如有饫（yù）容，怀其恩也，战自十焉。今子为将，士卒升分菽粒而食之，子独早晚蒭豢黍粱，何也？夫使东谈主入于死地而康乐于其上，虽复到手，非其术也。子非吾子，无入吾门！”子发谢，然后得入。及后为将，乃与士卒同其甘苦，东谈主怀恩德，争先矢石，遂功名日远。若子发之母者，可谓知为将之谈矣。
〔译文〕：夙昔楚国的将军子发率兵攻打秦国，队列拒却了粮饷。子发派东谈主向楚王申请助助，并趁便到家看望我方的母亲。他的母亲问使臣：“士兵们还好吧？”使臣说：“士兵们用升子分豆而食。”他母亲又问：“将军还好吧？”使臣回应：“将军早上晚上吃肉和食粮。”自后子发击败秦国归国，他的母亲圮绝他进门，派东谈主贬抑他说：“你莫得传说过越王勾践攻打吴国的事情吗？有来宾给越王供献了一壶好意思酒，越王派东谈主把酒倒入江的上游，让士兵们鄙人游喝水。水中酒的滋味诚然不足奖饰，但是士兵却好像有了醉容，这是因为感壮烈王的恩德，是以作战时又名士兵不错造反五个敌东谈主。又有一天，有东谈主献了一口袋干粮，越王又把它赐给了将士，将士把干粮分了吃掉。干粮诚然很少不足让每个士兵吃好，但士兵们却好像吃得很饱的神色，这是感壮烈王的恩惠，作战时士兵们个个果敢杀敌，一夫之用。当今你当将军，士兵只可分食豆粒，而你却一个东谈主早晚吃肉吃粮，这是为什么？在战场上，让士兵们时常间刻濒临圆寂，你却在上头享乐，诚然取得了告成，但你的作念法是不对的。你不是我的男儿，不要进我的家门！”子发谢罪，然后才插足家门。比及以后再作念将军，就与士兵们同甘共苦，士兵感恩他的恩德，都争先冒着箭石作战，于是子发的名声远播。像子发母亲这样的东谈主，是懂得为将之谈的了。
〔原文〕：昔赵孝成王时，秦攻赵，赵王使赵括代廉颇为将，括母上书曰：“括不可使将也。始妾事其父，父时为将，身所奉饭而进食者以十数，所交者以百数。大王所赐之金币，尽以与军吏士医生共之，解任之日，不问家事。今括一朝为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归悉藏之，乃曰：'视便利田宅可买者。’父子不同，立心相反，愿王勿遣。”王曰：“吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，设有不称，妾得无随坐乎？”王曰：“不也。”括遂行，代廉颇为将四十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，不加诛也。若赵括母者，可谓豫识成败之机也。
〔译文〕：战国赵孝成王在位时，秦国热切赵国，赵王命赵括代替廉颇作念大将，赵括的母亲上书给赵王说：“不不错让赵括作念大将。我刚刚嫁给他父亲时，他的父亲作念将军，切身捧着饭献食的东谈主数以十计，交结的一又友则数以百计。大王犒赏给他的资产，全部与辖下将士分享，从接解任令那天起，就不再搅扰家事。当今赵括一朝作念了将军，面向东受将士拜见，将士莫得东谈主敢昂首看他。大王犒赏的资产，回家后全部藏起来，还说：'看好的田宅可买一些。’父子二东谈主脾性不同，志向相反，但愿大王不要叮嘱赵括。”赵王说：“我也曾决定了。”赵括的母亲说：“大王最终如故要叮嘱他，万一他有不尽责的时候，我概况不因他连坐遭罪吗？”赵王说：“不会的。”赵括于是启航，代替廉颇只须四十几天，赵国的队列确凿失败，赵括纵脱，赵军覆灭。赵王因为赵括的母亲有言在前，莫得加罪杀掉她。像赵括的母亲，不错说是概况预先知谈成败要道的东谈主啊。
利东谈主章
〔原文〕：夫黔（qián）首百姓，天之所甚爱也。为其不成自理，故立君以理之。为君不成独化，故为臣以佐之。夫臣者，受君之重位，牧天之甚爱，焉可不安而利之，养而济之哉！是以正人任职则念念利东谈主，当事人则念念安俗。故园上而下不重，处前而后不怨。
〔译文〕：匹夫匹妇匹夫平民，是上天最爱的东谈主。因为他们不成我方束缚我方，是以设立君主来治理他们。又因为君主不成独自教化平民，是以树立官员来辅佐他。官员接受君主委托的重负，侍奉上天最爱的平民，若何能不安抚平民并使他们赚钱呢？若何能不侍奉他们并使得到匡助呢？因此，正人担任官职就要磋商成心于平民，事奉君主就要磋商安定俗例。这样一来，位居于上，底下的东谈主不会认为他们权重；位居于前，背面的东谈主就不会心生怨尤。
〔原文〕：夫衣食者，东谈主之本也。东谈主者，国之本。东谈主恃衣食，犹鱼之待水；国之恃东谈主，如东谈主之倚足。鱼无水则不不错生，东谈主无足则不不错步。故夏禹称：“东谈主无食则我不成使也。功成而不利于东谈主，则我不成劝也。”是以为臣之忠者，先利于东谈主。
〔译文〕：衣食是平民生计的根柢。平民是国度的根柢。东谈主依赖衣食，就好像鱼依赖水；国度依赖平民，就好像东谈主依赖双脚。鱼莫得水就不概况生计，东谈主莫得脚就无法行走。是以夏禹说：“如果平民莫得饭吃，我就不概况驱使他们。建立功劳但对平民却莫得自制，我就不成告戒他们。”因此要成为一个忠臣，领先是要概况成心于平民。
〔原文〕：《管子》曰：“佐国之谈，必先富东谈主。东谈主富则易化。是以七十九代之君，法制不一，然俱王天下者，必国富而粟多。粟生于农，故先王贵之。劝农之急，必先禁末作；末作禁，则东谈主无游食；东谈主无游食，则务农；务农则田垦；田垦则粟多；粟多则东谈主富。是以古之禁末作家，是以利农事也。”至如锦绣纂（zuǎn）组、雕文刻镂，或破金为碎，或以易就难，皆非久固之资，徒艳凡庸之目。如斯之类，为害实深。故好农功者，虽利迟而后富；好末作家，虽利速而后贫。但常东谈主之情，罕能远计，弃本逐末，十室而九。才逢水旱，储蓄皆虚，良为此也。故善为臣者，必先为君除害兴利。所谓除害者，末作也；所谓兴利者，农功也。
〔译文〕：《管子》说：“臣子辅佐君主治理国度的要领，必须领先让平民阔绰。平民阔绰就容易教化。是以七十九代的国君，治国的方略诚然不尽换取，但都能总揽天下，必定是因为国度富足而食粮充裕。食粮是由农业分娩的，是以先王爱好农业。劝平民发展农业分娩最紧迫的，领先是不容从事工贸易；不容从事工贸易，平民就不会飘摇坐食；平民不飘摇坐食，就会从事农耕；从事农耕，地盘就会得到开辟；地盘开辟，食粮就会增多；而食粮增多，平民就能阔绰。因此，古代不容工贸易的指标，是为了成心于发展农业。”至于像锦绣纂组之类的丝织品、雕文刻镂的用具等，或是把合座破为零，或是把简便容易的搞得繁难复杂，这些都不是长久坚固的，只是让那些小东谈主庸俗子的眼睛得到享受遣散。像这类东西，变成的危害实在很深。因此爱好农业的东谈主，赚钱虽慢但日后富足；而爱好工商末业的东谈主，诚然赚钱快，但日后贫寒。对一般东谈主来说，很少有能有长久缠绵的，因此失掉农业分娩去从事工贸易的，十家中就有九家。一朝碰到水旱灾害，仓库储蓄的食粮就会全部用光，这主若是因为失掉农业追赶工贸易的缘由。是以善于作念臣子的，一定要先为君主除害兴利。所谓除害，即是不容工贸易；所谓兴利，即是劝平民从事农业。
〔原文〕：夫足寒伤心，东谈主劳伤国，天然之理也。养心者不寒其足，为国者不劳其东谈主。臣之与主，共养黎元，必当省徭轻赋，以广东谈主财；不夺农时，以足民用。
〔译文〕：脚受寒会伤到心，平民劳累会使国度受到挫伤，这是天然的礼貌。养护腹黑的东谈主不会使脚受寒，治理国度者也不成让平民受劳累。臣子与君主共同教养平民，一定要轻徭薄赋，以此来增多东谈主民的财富；不侵夺农时，以此来餍足平民的需要。
〔原文〕：夫东谈主之于君，犹子于父母，未有子贫而父母富，子富而父母贫。故民足者，非独民之足，国之足也；民匮者，非独民之匮，国之匮也。是以《论语》云：“平民不足，君孰与足？”故助君而恤东谈主者，至忠之远谋也；损下而益上者，东谈主臣之浅虑也。
〔译文〕：平民关于君主，就像子女关于父母一样，莫得子女贫寒而父母阔绰的，也莫得子女富足而父母贫寒的。因此，平民富足，不仅是平民个东谈主的富足，亦然国度的富足；平民匮乏，不只是是平民匮乏，亦然国度的匮乏。《论语》上说：“如果平民不富足，哪个国君能富足呢？”是以辅佐君主而体贴平民，是臣子最忠诚的深谋远虑；挫伤平民而增多君主的收入，则是臣子的短见浅识。
〔原文〕：《贾子》曰：“上古之代，务在劝农，故三年耕而余一年之蓄，九年耕而余三年之蓄，三十年耕而东谈主余十年之蓄。故尧水九年，汤旱七载，野无青草而东谈主无饥色者，诚有此备也。”故开国之本，必在于农。忠臣之念念利东谈主者，务在劝导。家给东谈主足，则国自安焉。
〔译文〕：《贾子》说：“上古期间，戮力于勉励平民发展农业分娩，因此三年耕作可有一年的收藏，九年耕作可有三年的收藏，三十年耕作可有十年的收藏。正因为如斯，尧时遭九年水患，汤遇七年旱灾，脱落中都莫得青草，却莫得饥饿之东谈主，实在是因为有这些储备的截至。”因此，设立国度的根柢，必定是在农业方面。忠臣在磋商利于平民之时，务必要劝导东谈主们务农。如果家庭阔绰而平民充足，那么国度天然安定了。
跋
〔原文〕：论曰：夫君臣之谈，高下相资，喻涉水之舟航，比翔空之羽翼。故至神攸契，则星象降于穹苍；妙感潜通，则风浪彰于寤寐。其同体也，则耳目股肱不足以匹其同；其益政也，则曲蘖（niè）盐梅未不错方其益。谅直之操由此而兴，节义之风因斯以著。是知家与国而一样，君与亲而一归。显己立名，惟忠惟孝。
〔译文〕：论曰：君臣之谈，在于高下相互赈济，好比涉水摆渡有航船，如同翱翔天外有双翅。相互心神契合，平定就会从天而下；心灵重复，遇合就会昼夜彰显。关于君臣同体，用耳目股肱来描述它是不够的；同体对政治的自制，用酒曲盐梅来譬如亦然不够的。诚信耿直的操守由此而兴起，守志忠义的风俗由此而彰显。可见家与国没什么不同，君主与双亲亦然一致的。要使我方名声显扬，只须尽忠尽孝费力。
〔原文〕：每以宫闱暇景，博览琼编，不雅往哲之弼谐，睹序论之龟镜，未始不临文嗟赏，抚卷念念维。庶令匡翊（yì）之贤，更越夔（kuí）、龙之好意思，爰申翰墨，载列缣（jiān）缃（xiāng）以鉴。荣辱无门，惟东谈主所召。若使心归大路，讲理至忠，务守公谈，贵敦诚信，抱廉正而为行，怀慎密以修身，送上崇匡谏之规，恤下念念利东谈主之术，天然名实兼懋（mào），禄位俱延，荣不召而自来，辱不遣而斯去。关联词忠正者致福之本，戒慎者集庆之源，若影随形，犹声逐响。凡百群彦，可不勖（xù）欤！垂拱元年撰。
〔译文〕：我时常诓骗听政闲隙的时光，博览群书。每当看到前贤辅弼调解，或前东谈主可资模仿的言论，未始不对文感触，反复念念考。为了使今天辅佐朝政的贤臣，概况超越夔、龙的好意思名，便舒展文字，将这些业绩写下来作为模仿。荣辱之来莫得定数，都是由东谈主我方招致的。如果使我方的念念想归于正谈，神志切近忠诚，遵照公谈，敬重诚信，领有廉正的操行ai换脸 在线，以严慎雅致来修身养性，侍奉君主留心匡谏的准则，体贴平民磋商利东谈主的要领，天然就会名实俱佳，振翅高飞，荣誉不召而自来，耻辱不遣而自去。天然，忠诚耿直是带来福禄的根柢，教化严慎是取得奖赏的源流，如同影子随形、声息逐响一样。是以，百官群臣，一定要努力啊！垂拱元年撰。
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